盛世华夏，悠悠思想。思想是一个国家，一个民族，一个朝代的灵魂，也是一定时期的真实写照，是社会存在的反映。中华民族源远流长，历史文化底蕴深厚，各民族的思想文明相互融合，吸收，共同促进了中华文化的发展。中国古代社会的思想经过萌生，发展，逐渐形成了体系。总的来说，具有以下特征：

一、多元性

盛世华夏，具有深厚的思想根源。春秋战国时期，诸子百家争鸣，各派别之间争相发表论见，儒家以“仁”为核心，调节人际关系，追求和谐；道家追求无为而治，知足常乐，顺应自然；法家追求依法治国，倡导君主专制的中央集权。墨家追求“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；兵家重战争谋略计策，到底还是希望“不战而屈人之兵”，追求和平。总的来说，中国思想是以儒家思想为核心，墨、道、法、兵等各家并长的体系，充分体现了其多元化的特性。

二、包容性

中国社会的思想是一个长期发展的过程，早在诸子百家时期，各派思想相互攻讦，同时又相互吸收，取长补短，各家博采众长，思想内涵不断丰富，提升。以儒家为例，在董仲舒时期，他以儒家思想为本体，融合吸收了道家，法家和阴阳五行家的学说，创立了新的儒学体系，为儒学的发展注入了新鲜的血液，此后，儒学成为中国传统文化的主流思想，处于统治地位。在以后的历史发展过程中，中国的思想不仅内部之间相互包容，同时更吸收了印度，波斯等中原王朝之外的文化思想，中原思想与域外思想相互借鉴，和谐共存，共同发展。

三、扩展性（外延性）

中国社会思想在历史上曾长期处于领先地位，也影响到了以儒学为核心的东亚文化圈（体系）的形成与世界的文明发展。以儒家思想为例，全球首家孔子学院2004年11月21日在韩国首尔成立，目前孔子学院已在106个国家的350多个教育机构落户，中小学孔子课堂达500多个，成为推广汉语教学、传播中国文化及汉学的全球品牌和平台。而孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而儒家中的朱子学思想于13世纪20年代就开始传入与中国邻近的日本、朝鲜及越南等国。近代，随着华人的不断外移，朱子学开始传播到东南亚的新加坡、泰国及马来西亚等国。东南亚的华人还把朱熹“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、论国、平天下”作为他们个人发展模式；作为他们“安身立命、自强不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁爱礼义廉耻”八德具体化，赋予现代化和新加坡化的内容，把其当作一以贯之的治国之纲。20世纪中叶以后，东南亚更是兴起了一股朱子学研究热，他们把朱子学作为解决西方物质文明给社会带来弊病的方法，认为朱子学是治心之学，加以推崇。

欧洲人知道朱熹是从16世纪开始的，其影响主要在知识界。17—18世纪，朱子学在法国引起了强烈的反响，当时的孟德斯鸠、伏尔泰等许多启蒙思想家都曾研究过朱子学，并从中吸取营养。美国到18世纪才由来华传教士传入朱子学，但二十世纪以来，美国对朱子学的研究却出现了热潮。

道家思想也对世界文明了产生重要影响。有资料表明，早在6世纪中叶，老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本圣德太子制定的“17条宪法”，就包括一些道家思想的成分。江户时代道家思想开始在日本普及，不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物。1935年，日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的自然农法。号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用亲切的语言，叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月，各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著的佼佼者。

据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。据德国电视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人说：“这是中国的经典，也是我们的经典。” 道家自然无为、去伪存真、知足不争等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的当代社会，自然会受到人们越来越多的认同。

四、持续性

中国古代的思想文化与中国古代的文明历史一样，不曾断过，是四大文明古国中思想内涵最丰富，最具生命力的思想体系。儒家思想经过春秋时期孔夫子创立，到西汉董仲舒发展新儒学，至此成为中国古代思想的主流，占绝对统治地位。到宋朝时期，成为了具有官方哲学的思想。在明末清初和新文化运动时期，虽然遭到批判，但也持续发展了下来。如今在全世界掀起的国学热，更是中国思想具有持久生命力的最好印证。正因为中国古代社会思想的传承与不断持续发展，中华文明在世界上曾长期领先。

五、经世致用性

儒家思想在两千多年的发展史上,尽管遭受到各种非儒家思想特别是外来文化的多次批判和冲击,但并没有消失在文化舞台上,而是表现了极强的适应能力和顽强的生命力。其原因之一在于它的实效性——经世致用。

儒家经典《大学》云：“古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”古代士人，尤其在儒家经典作为考试做官所必须的教科书后，大力研习儒家经典，更是把“修身齐家治国平天下”作为自己一生的抱负，希望能上解庙堂之忧，下许黎民之苦，建立一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家大同社会，这是他们一生的追求。

在历史的长河中，各族乃至各国思想文化如银河灿烂之星，汇聚于银河中，熠熠生辉，他们具有永久的生命力，是人类历史上的灿烂之花，照亮着人类前进的历程。

作者简介：戚春，男，中学二级教师，毕业于华中师范大学历史文化学院历史系，现执教于湖北省嘉鱼县第一中学。教学风格幽默，深受学生喜欢。曾在湖北省咸宁市论文评选中获奖、咸宁市嘉鱼县课内比教学比赛二等奖、一等奖。

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