山海经是连山易
大荒经是归藏易
[1]我们的目的，是要把《山海经》说成是《连山易》，把《大荒经》说成是《归藏易》。这有很大的难度。但我们不能因为有难度就不去做。因为《山海经》确实是《连山易》，《大荒经》确实是《归藏易》，这需要揭示出来，应该揭示出来，必须揭示出来。因为这是真实，是史实，是历史的真实。这关系到我们的易学史，关系到我们的文化史，关系到我们的易学史应该怎么写，关系到我们的文化史应该怎么写，是不是还继续维持传统荒诞而错误的写法，关系到易经到底是什么，关系到我们的文化到底是什么样的文化。
自古相传，易经有三种。一种叫做连山易，一种叫做归藏易，一种叫做周易。说是在西周时期，这三种易经还同时存在。西周王朝占卜的时候，还三种易经同时使用。为什么占卜的时候要同时使用三种易经？历史的记载说是为了保证占卜时的准确性，才同时使用三种易经来占卜。同时使用三种易经占卜，是不是为了保证占卜的准确性呢？我看不是。那么是为了什么？是这三种易经，本来是一个整体。三种易经，才是一个完整的整体。三种易经，才是一部完整的易经，每一种易经，只是易经之一种，只是易经的一部分。
我们今天能够看到的《周易》，它的作用，只在于占卜。而中国上古时期的占卜，不仅仅是占卜之后，知道吉凶之后就结束了，我们从出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有着一个重要的祭祀环节。占卜之后如何祭祀？祭祀谁？去什么地儿祭祀？用什么礼仪、礼数、礼品祭祀？这在我们今天还能够看到的《周易》中是没有的。《周易》中没有明显的祭祀内容，只有占卜内容。那么，是不是《连山易》和《归藏易》中，有关于祭祀部分的内容？史传西周时期王朝占卜，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易同用，应该是因为这个原因。
古人讲，“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。”（《风俗通义》）三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神农，地皇黄帝。对于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神农、黄帝这三个中华民族的缔造者，这没有问题。问题在谁是天皇，谁是人皇，谁是地皇的划分上。对于学者来讲，三皇的天皇、人皇、地皇划分，也许没有意义。但是，对于学者来讲没有意义，不等于对于中华文化没有意义。天皇、人皇、地皇的划分，带有民俗意味，在老百姓中讲究，在道观寺庙中讲究。不仅仅在民俗中讲究，在易经中也讲究，在易学史上也讲究。天皇，指的是发现易道、为我们创造了易经的人物，指的是伏羲；人皇，指的是应用山川地理阴阳能量，应用易经方法，为中华民族繁荣人口的人物，指的是将伏羲易经推演到《连山易》，为中华民族确立龙文化的人物，指的是神农；地皇，指的是实行大地开发，农业开发的人物，指的是将伏羲易经推演到《归藏易》，为中华民族确立葬俗礼仪的人物，指的是黄帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之称，看似民俗，看似无关轻重，实际上蕴含了中华民族深刻的文化真谛。
“《书》叙唐虞”，这没有问题。《书》指《尚书》，《尚书》的记事，是从夏朝开始的，是从唐虞开始的。《尚书》中没有关于三皇的部分。有关于黄帝的一部分，就是唐虞，就是尧。尧是黄帝的后代，是黄帝部落最后一位统治者。这也符合《尚书》的叙史方式，叙说商代历史，要从夏桀开始，叙说周代历史，要从商纣开始。同时这也说明，《尚书》叙史，是完整地从夏代开始的，尧、舜、禹部分，只是叙史之前的交代。这是不是就显得《尚书》的突然性？为什么缺少了夏代之前的历史叙说，完全缺少了。传统的说法是夏代之前还没有文字，这正确吗？是这样吗？“《易》纪三皇”给了我们另一个答案，黄帝部落，尧之前的历史，记载于《易经》。
[2]
儒家典籍，有四书五经。自汉代以来，《易经》被尊称为五经之首。传统理解，这个五经之首的首，是指《易经》的分量与重要性。担当五经之首的《易经》，当然足够重要，也足够分量。但如果按照“《易》纪三皇，《书》叙唐虞”的说法，这个五经之首的首，就要做出纠正，就应该指的是《易经》是五经最前面的部分，开端部分。《易》为五经之首，就不仅仅是指《易经》的重要性与分量，同时也指《易经》的历史最早，是最早的历史。
“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。”《易经》有历史成分吗？比重足够大吗？能够担当三皇时期作为记录历史的历史典籍看待吗？我们现在能够看到的《周易》，肯定不行。尽管近代以来王国维、顾颉刚等人，已经从《周易》中读出了一些上古时期的人物与历史故事，尽管我们可以比王国维、顾颉刚他们从《周易》中读出更多、更为丰富的历史故事，但远远不够，况且，我们要注意的是，《周易》中的上古历史人物与故事集中在夏代，集中在处于夏代历史时期的商部落先公先王身上，属于“《书》叙唐虞”中的部分，还不属于“《易》纪三皇”的伏羲、神农、黄帝部分。
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