启，史称夏启，生卒年不详，大禹子。禹病死后继位，成为上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑四周。
屈原的《天问》中说，禹巡治大水，走遍四方，一次，偶尔与涂山氏相遇于台桑，旋即别离。有身的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以，启生下来就失去了母亲，是个苦孩子。禹死后，启粉碎了禅让制，自行袭位，成立了我国汗青上第一个朝代-----夏。以后，原始社会宣告竣事，开始了仆从社会，启也成为我国汗青上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
“夏启”身份新说
许风申
一、从对“夏启”评价的分歧说起
夏启作为我国汗青上第一个朝代的成立者，无论是从汗青文献记实照旧从学者研究的角度来看，启为禹之子好像已成定论。但就是这样的一个传说中的人物，汗青评价却驳倒纷歧。 历史
《孟子·万章上》说：“丹朱（尧之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜，积年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，积幼年，施泽于民未久。舜禹益相去长远，其子之贤与不肖，皆天地也。非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《孟子·万章上》还提到，禹荐益于天。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“歌唱者，不歌唱益而歌唱启，曰：“吾君之子也。”《吕氏春秋·先己篇》中也说，夏后启与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后伯启曰：“不行，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，后世不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。
上述启贤的说法，颠末司马迁《史记·夏本纪》牢靠下来，在大大都人看来，启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，启无疑是汗青一个重德修贤的圣明君主。
纵然在神话传述中，启也是一个神通宽大，能与天帝交通的圣贤之神。《山海经·大荒西经》中说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。开焉得始歌《九招》。”《楚辞补注》对此表明说：“九辨九歌，禹乐也。言禹能平治水土，以有天下。启能承先志，赞叙其业，育养品族，故九州之物皆可辨数，九故之德皆有序次而可歌也。”
但我们同样留意到汗青文献与传说中对启的评价却有截然相反的一面。《战国策·燕策一》说：“禹授益而以启为吏。及老，而觉得启为不敷任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”《墨子·非乐上》说：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”《淮南子·齐俗篇》中说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：“有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”总之，夏启好像又成了一个不敷以任天下的德薄之人，他粉碎了原有的禅让制度，将天下酿成私有，继位后又淫逸无度，党同伐异，实在是一个不折不扣的无耻之徒。
为什么汗青上的启为什么会有两种截然差异的评价呢？除了古史辨学者顾颉刚先生所指出的先秦诸家为了宣传本身的学说思想而“竞奇斗巧”的因素外，是不是尚有别的一种大概呢？
二、“杜宇、鳖灵”神话的启示
古代蜀地，同样传播着一个“鳖灵”治水的故事。
《太平御览》卷八八八引汉时扬雄所著《蜀王本纪》说：
蜀王之先名蚕丛，……后有一男人名日杜宇，从天堕止朱提，有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往来去出。.望帝积百余岁，荆有一人名鳌灵，其尸亡去，荆人梦寐以求，鳖灵尸至蜀复活，蜀王觉得相。时玉山出水，若尧之大水，望帝不能治水，使鳌灵决玉山，民得陆处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，帝自以薄德，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明。
关于这则神话，早有学者猜疑它和尧舜禅让、大禹治水等传说之间的干系。童书业先生认为这段故事显然就是杂采华夏神话编造而成，所谓杜宇就是禹，而鳖灵就是鲧。迩来又有学者猜疑鲧、禹、启就是该神话中的鳖灵，并鉴定鲧、禹治水和鳖灵治水的神话是同一神话分化的功效。
探讨两则神话间的彼此影响干系，显然已超出了本文的范畴。真正引起我们留意的是此则神话中提到的杜宇、鳖灵禅让的原因：鳖灵治水，望帝却乘机与其妻私通，自觉得薄德，于是委国授鳖灵而去。其它汗青文献上也有相大抵沟通的记实，《说文解字·四上》说：“蜀王望帝淫其相妻，惭亡去，为子?（规）鸟，故蜀人闻子?鸣，皆起云望帝。”《华阳国志·蜀志》也说：“望帝使鳖冷（灵）治水，而淫其妻。冷还，帝惭……。法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。”
杜宇与鳖灵作为蜀人的祖先，同为后裔人们所恭顺。至今在郫县西南一里多路，还可见到望业地祠的遗迹。有望帝陵和业帝陵，两陵相对，以前人们在这里祭奠望帝（杜宇）和业帝（鳖灵），祀典极为隆崇。但两人干系实在暧昧难辨，上所引《蜀王本纪》说：“望帝去时，子归鸣，故蜀人悲子归鸣而思望帝”。《说郛合刊》卷六十辑《寰宇记》说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之，曰‘我帝魂也’。”后人多疑杜鹃有冤，恐怕杜宇、鳖灵禅让故事背后埋没着一场严重的政治斗争。所谓杜宇和鳖灵妻私通的说法，莫非是承继杜宇的鳖灵或其开明王朝为贬低杜宇而伪造出来的，照旧真有其事？古史渺远，我们不得而知。但无疑，禅让传说并非像我们以前想象的那么简朴。
再回到我们先前的话题，团结我们各人所熟知的尧舜禹禅让传说来看，假如说《蜀王本纪》中所记实的鳖灵就是禹的原型，那么故事中的另一个重要人物杜宇又会是谁呢？我们不妨假定他就是舜，看看接下来会有什么环境产生。 历史
三、舜禹“禅让”传说的推原
舜在承继尧的帝位今后，首先借治水无功、不消帝命的名义除去了意欲造反的鲧，将其殛之于羽山。这也就是《书·洪范》所说的，“昔鲧堙大水，汩陈其五行，帝乃大怒，不畀洪范九畴，彝伦攸叙。”鲧则殛死，禹乃嗣兴。关于禹兴的原因，《淮南子·原道篇》说：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。外洋宾伏，四海纳职。合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”由此可见，禹通过思父之非，修德保民，又从头得到了公众的拥戴。这使舜又从头感觉到了来自禹再起对本身权势所带来的严重威胁，为了根绝后患，舜于是经心筹谋了一场“借鸡生蛋”的好戏。
舜命禹继承治水，《书·皋陶谟》大禹曾这样说：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”关于个中“辛壬癸甲”四字，孔安国表明为：“辛日娶妻，至于甲四日，复往治水。”厥后学者多以后论。外貌看来，好像是大禹为了完成治水任务，新婚三天便舍弃婚老婆，急匆慌忙踏上治水的征程。尔后，启十月而生。世上莫非竟然有这样的巧合？
我们猜测，实际上大概是禹难违帝命，急不可待。《史记·夏本纪》说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”舜借治水之故，将禹支开，乘此时机机与禹的老婆涂山氏私通，生下了厥后的启。本来所谓的“启”竟然是舜帝之子！
从头明晰了启的身份，那么今后的诸多迷团也就迎刃而解了。《楚辞·天问》洪兴祖补注引《淮南子》说：“禹治鸿水，通?辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”清代学者马?《绎史》卷十二引《随巢子》也说：“禹娶涂山，治鸿水，通辕?辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”实际上，这则母死子出的神话焦点并不是启的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏见到本身的良人，羞愧于本身的行径，触山而死，这才是工作的真相。
接下来的工作就顺理成章了，舜帝因为其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之乱，所以便作个顺水人情，“荐禹于天，为嗣。”这样既满意了禹的要求，又到达了本身的目标。但世上没有不透风的墙，舜帝这一看似完美的打算不幸被禹的同姓诸侯有扈氏所知，所以他积极阻挡禹传位于启。这时的禹骑虎难下，固然猜疑启的身世，但远古时代不象此刻可以有条件作个亲子判断，何况本身只有启这一个名义上儿子，只得极力平息这一讹传。所以《庄子·人间世》说：“禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。”至于启是否真为本身所生，只能凭由天命了，如上引《战国策·燕策一》所说：“禹授益而以启为吏。及老，而觉得启为不敷任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”启由于得两边的配合支持，所以“朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：“吾君之子也。”“歌唱者，不歌唱益而歌唱启，曰：“吾君之子也。”于是，夏启作为“两君之子”便顺利地担任了王位。
但是谁人有扈氏仍然不知好歹，继承散布启为舜的所谓“谣言”。这是夏启毫不能容忍的，这也就是《书·甘誓》所说的有扈氏不平，启伐之。（启）大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不故于左，汝不恭命；右不故于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不消命戮于社，予则孥戮汝！”《淮南子·齐俗篇》说：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注曰：有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。其实有扈氏也有本身的规划，无非是想借此证明本身才是禹的真正儿女，从而得到对整个部族的节制权，但由于实力不济，最终被夏启所灭。
说到这里，我们同样可以大白，汗青上夏朝初期“太康失国”今后，为什么少康最终借助舜的儿女姚姓有虞氏国的气力来实现复国的愿望，个中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖启的非凡身份上而已。
必需声明，启为舜之子只不外是我们按照古史传说质料所提出的一个假说，固然有摆弄古史质料之嫌，但这样的一个假说对付我们领略传说时代的汗青是不是毫无意义呢？ 共2页: 上一页
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