TG小时候读过「汉声版」的《中国童话》全套十二册，记得里头有两段关于夏朝开国二君王的「神话」的改写故事。 第一段是描写「鲧」的事迹?上古中国，洪水泛滥成灾，人民流离失所，于是鲧便从天庭盗取了「息壤」铺设于河堤，成功地抵挡了泛滥的洪水。但由于偷窃一事触犯了天条，因此天帝便下令在极北之地处死了鲧。鲧虽然死了，但尸体却从未腐朽。后来，天帝派人去探看封于冰柱里头的鲧，却发现他的尸体化成一条黄龙从冰柱里头跃出，随后这条龙就变成了一个人——禹。 第二段则是描写「禹」的事迹?洪水依旧漫延于世。禹继承了父亲的事业，依循地势高低而加以疏导洪水。他每天辛勤工作，三过家门而不入。为了开凿山壁，禹化身成一只力量巨大的熊。禹妻每日为丈夫送饭前，禹就会变回原来的人形。有一天，禹因工作太过投入，忘了变为原形。当天妻子为他送饭去时，见到现场居然有一只巨熊，吓得立刻转身奔逃。熊形的禹以为妻子遭到危难，不停地紧追在后。禹妻见巨熊紧追不舍，万念俱灰，便化为一颗石头。这时禹才晓得自己疏忽而犯下的大错，让他同时失去了妻儿。他跪在石头旁哭喊?「还我的儿子来！」此时石头崩裂，里头出现一个活生生的小婴儿。因此禹便将这个儿子命名为「启」——自石头开启而生之意。 由于这些上古的神话有各种流传至今的版本，加上中国人一向将夏朝视为上古史的一部分，使得许多学者便从这堆「没有考古材料」的典籍中，抽离出他们想要论证的「历史」。但 TG 一向认为，从神话来论历史，虽然有其珍贵的价值存在，但绝不能过度推衍；因为神话里头所出现的人名、对象名、朝代等元素，用来对应出历史上某某特定的人事物是相当荒谬的。就像许多人想从这堆神话时期的记载中来「证明」出?舜架空尧、尧谋杀鲧、禹囚禁舜、启夺益的王位等等，与其说这是「历史」的论证，倒不如说是「演义小说」的创作取材罢了。 不过，如果我们纯粹就「神话上」的意义来看待这整件事，还是有许多范畴之内的有趣题目可以探讨。在神话学的研究中，有种经验归结出的现象，即时代愈晚，神话的「故事性」就愈「完整」。TG 开头所引的两段，当然都是相当晚期才完成的故事了。然而，晚期的神话毕竟不是全然的「重新创作」，只是将许多原始的元素加以重新包装。我们从后期故事向前回溯，还是能够获得某些有趣的东西。 关于本文起头的两篇故事，TG 找得到的最早文字记载有下。 《国语．晋语》中有一段子产对晋平公的话?「……昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。」《山海经．海内经》中?「鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」《楚辞．天问》?「……化为黄能，巫何活焉？」以上是鲧的故事来源，都算是战国时代的记述。
《汉书．武帝纪》中，有一段汉武帝到嵩山游历时，见到一块「夏后石」。唐朝「颜师古」在此引注为?「启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水，通?辕山，化为熊，谓涂山氏曰：『欲饷，闻鼓声乃来。』禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：『归我子。』石破北方而启生。」这是禹到启的故事来源。这是唐代人的记述，虽然颜师古宣称出自于西汉《淮南子》，但《淮南子》本文从未出现如此具体的故事情节。 因此，我们可以见到夏朝开国的两个君王，是与「黄熊」的形象搭配在一起的。民间后来流传的故事（也就是 TG 小时候读的童话版），鲧死化为「黄龙」的讲法，应该是后人为了让神话看来更加符合其时代人们心中的崇高象征，才将鲧死后从「黄熊」再改成「黄龙」。 不过我们也注意到，在古籍的流转过程，同一故事的不同来源的叙述中，「黄熊」有时会写作「黄能」。因此《国语》中子产所说的「黄熊」，另一种版本的说法则是「鲧化为黄能」。而「能」所指为何，历来也有两种说法。在《说文解字》中解为?「能，熊属，足似鹿。能，兽坚中，故称贤能。」这是将「能」与「熊」两者互训了；如果我们采《说文》的说法，无论见到「黄熊」或「黄能」，其实都指的是同一件事，不足为怪。 然而，我们在《尔雅．释鱼》中：「鳖三足，能。」这是说「能」是属于水生的一种鳖类，不过它只有三只脚。而同样在《尔雅．释兽》却有?「熊，虎丑。」这里头「熊」可是与虎相同的兽类了。因此，鲧禹传说在不同版本中所出现的「能」、「熊」两种讲说，就是全然不同的两回事了。
--------------------------------------------------------------------------------TG 在两年前读到杨宽的《战国史》一书，里头收录了作者先前发表的一篇文章《楚帛书的四季神像及其创世神话》，才令 TG 有种「茅塞顿开」之感。 在 1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「?黄难」。帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同；九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄．司秋」，即伏羲之子「?黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。（参见下图）


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TG 临摹杨宽《战国史》一书中的附图 在杨宽的分析中，他认为这位名为「?黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。而「?」通后世的「戮」字，因此「?黄难」的意思即「被杀（与复活）的黄难」。「难」、「能」（能字的中古音作「nai」、「耐」）古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。 归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应；而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。 此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

--------------------------------------------------------------------------------TG 最近才弄到一本关于「金文／钟鼎文」的对应表。如果我们先将问题简化成为?「能」或「熊」的文字原形究竟是什么？在目前 TG 可以查得到的甲骨与金文中，全都没有「熊」字，直到小篆才有区别出「能」、「熊」二字。因此以下就只能专从「能」字来查看。 甲骨文的「能」字写成如下的型式? TG 必须承认，我看不出什么端倪出来…… TG 手上的金文找到四个「能」，其中最具代表性的如下?
光凭第一印象，我们立即便能辨认。这是一个爬行生物的「侧面像」，下方画有两只爬行的有爪足，左方则是这只生物的「头」。它的身驱上方延伸出两条线?一短直线、一长弧线，究竟何者为其尾巴，而另一条线代表什么，则无法有确切的答案。 而 TG 找到的另外三个「金文」作?
基本上，这些都可以视为从上头第一字的衍生；若照顺序看下来，TG 会认为前两字表现出它是生活于「流体」中的环境——空中飞行、或水中游走。而第三字的造形，则已和后来的篆体相差甚微了。 看到这儿，TG 就可以回答自己的先前的问题了?「能」在远古时代，应该是种龟类的生物。也因此，《尔雅》才会将「能」解释成「三足鳖」了。 如果我们再看看这个字往后下去的演变，将发现原来这生物的「头部」，在后面都已经逐渐「抽象化」，写成与「肉」相近的外型。也因此，到了汉朝《说文》时代所收录的小篆，「能」字便写成了?
我们清楚地看出，原来出现在左下方的「头部」已经受到了「规范」，成了不折不扣的「肉（月）」。这几乎是今日楷书体「能」字各个可拆解部分——ㄙ、月、匕——的完整面貌了。 如果我们将这些与夏朝开国神话中的超自然素材取出，并以古今异本、文字的变迁来看，夏朝部族图腾应该属「水生神物」一系，而非熊属的兽类。对照夏朝开国传说与「治水工作」脱离不了关系，所以应将「黄能」视为「具有神灵的龟鳖」，是远较「黄熊」更合理的推测。而且在东汉时代成书的《吴越春秋》中，有一段提及?「……殛鲧于羽山。鲧投于水，化为黄能，因为羽渊之神。」这里已经显示出，鲧死化为「水神」的神话思想，已经流传到了长江下游一带。再更进一步地推论，这种水神还带有处于「深渊之水」的意味，人们很容易等同于「幽冥之神」甚至于「地狱之神」（当然，那时尚无「地狱」这种形象化的概念……）的概念；所以鲧才能有「死而复生」的神话意含在里头。
上古时期，对于「鲧／鳖」为「死而复生」与「水神」的思想，同样出现在蜀地。扬雄的《蜀王本纪》中提到：楚国杀死其属国的首领「鳖灵」，他的尸体逆江漂流到蜀地而复活。蜀王杜宇起用鳖灵为相国，鳖灵成功地整治了当地的洪水，使人民安居乐业。因此，蜀王便将帝位传给了功劳极大的鳖灵。鳖灵即位后，号称为「开明帝」。TG 相信，这是与夏朝的「黄能」为同一来源的神话传说，并以此作为其王族世系的包装材料。 楚帛书上所绘的「?黄难」形象，也就是根据这同一系列的神话，将鳖形的水神，再额外地附上两个蛇头，以做为其神力更为广大的证明。因此 TG 相信，《尔雅》对「能」所训的「三足鳖」，应该不能算是错误，而是不同地域各自推衍出来的变型吧。 由于越王世系自认为承袭着夏朝而来，我们可以将夏、越上古传说等同视之。而蜀王世系很明显地与楚国有相当的渊源，因此楚、蜀也可以划为同一上古神话圈。从此看来，上面提及的四个文化圈中应以「夏」、「楚」二者为大。中原王朝的「夏」，和南方的「楚」，这两个文化圈都拥有来自同一神话图腾——黄能、黄难——来源的传说。


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夏启