伊尹名挚，一说名伊，又称阿衡，保衡为官名者，夏末商初人，生卒年代不详。《墨子•尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是仆从主贵族后辈的家庭西席。这可以和古希腊教诲史上以教仆身份任仆从主后辈的家庭西席相媲美。在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记实。可以说伊尹是我国第一个见之于甲骨文记实的西席。
伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧(今洛阳市嵩县莘乐沟)，仆从身世。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)。故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹饪的家用仆从厨师，他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的仆从。他母亲生他之前梦感神人奉告：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她公然发明臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶忙通知四邻向东逃奔20里，转头看时，哪里的村庄成为一片汪洋。因为她违背了神人的申饬，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发明空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用仆从厨师供养他。这一神话传说曲折地反应了伊尹是依水而生的，故定名为伊，而他的母亲就是谁人采桑的女奴。
伊尹自幼智慧颖慧，好学长进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既把握了烹饪技能，又深懂治国之道；既作仆从主贵族的厨师，又作贵族后辈的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，乃至于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去礼聘他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤礼聘伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不承诺商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁仆从的身份来到汤王身边。
《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉尔后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是我国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么常识呢?《孟子•万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。其实就是教给商汤经营灭夏的方略和治国驭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河道域的元妃妹喜相交，通过妹喜相识到夏桀王内部的很多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的立场，伊尹劝说商汤，抉择遏制对夏桀王的贡纳。功效夏桀震怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的批示，就献计商汤临时规复对夏王朝的贡纳，同时努力筹备攻夏。
约莫在公元前1711年，伊尹抉择再次遏制对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤独无援的逆境。伊尹看到灭夏的机缘已经成熟，便协助商汤当即命令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心要地域——伊洛流域的斟寻阝，并进而定都西亳，夏朝死亡。斟寻阝在洛阳四周的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏计谋的胜利，也是伊尹助汤成立商王朝所成立的首功。
商朝成立后，商汤便封伊挚为尹。《史记•殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下表率，师范天下。《尚书•君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就便是天意，所以，可以说伊尹是太上西席。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也?”(《孟子•万章》)。伊尹以先知先觉自居，把本身的话视为最高教义用以教诲人民，大有舍我岂谁的气魄。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政目的，为了教诲太甲，伊尹将太甲安放在特定的教诲情况中——成汤墓葬之地桐官，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，报告如作甚政，什么事可以做，什么事不行以做，以及如何担任成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教诲情况中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，进修伊尹的训词，逐渐认识了本身的过失，悔悟反善。当太甲有了改恶从善的表示后，伊尹便当令亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，本身仍继承当太甲的副手。在伊尹的耐性教诲下，太甲复位后“勤政修德”，担任成汤之政，公然有了精采的表示。商朝的政治又呈现了清明的排场。称“诸侯咸归殷，黎民以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其儿女尊称为“大宗”。
《竹书纪年》说伊尹放太甲是自立为皇帝，今后太甲潜出桐宫，杀了伊尹。这个说法是不行信的。因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记实，其职位之尊介于殷先王与先公之间，并且尚有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞。直到春秋时叔夷还说：“伊少(小)臣佳辅，咸有九州，处（土禹）(禹)之堵(土)”(《叔夷钟》铭)，赞扬伊小臣(即伊尹)副手商汤取得天下。这同、称颂伊尹“阁下商王”的功业是一致的。可见，伊尹不只授成汤以帝王之术，副手成汤成立商朝，取得天下，并且对“颠复汤之刑”(《孟子•万章》)、不守成汤法度，横行霸道的太甲的教诲，也是卓见成效的。在帝王教诲方面，伊尹堪称规范。
听说伊尹活了一百多岁，到了太甲之子沃丁在位时，他才死去。死后葬在西亳。今偃师县西10里，汉田横墓东，离汤冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我国考古事情者在洛阳市偃师县西洛河北岸尸乡沟一带掘客的商城宫殿遗址证明此处为商都西亳。而伊尹死后葬于西亳亦无可疑。在今嵩县城南沙沟龙头村，明代曾重修过的“元圣祠”，是作为眷念伊尹生地而立的。祠堂有副春联说：“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”。上联说的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩县莘乐沟)，下联是说孔丘著书于尼山。可见昔人是把伊尹和孔丘混为一谈的，一个是元圣，一个是至圣。伊尹当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠基了刚强的政治基本，成为我国汗青上第一个有名的贤相。后人所以尊他为圣人，就是因为他对的成长，对的成长起了敦促浸染。
由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时如何对仆从主贵族后辈施教，在被封为尹后，又是奈何中宫廷施教，很难勾画出一个象样的轮廊。但他的哲学思想、教诲思想，还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零散的记实。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教诲的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”，也称“格人”，是人和天之间的前言。商代“率民以事神”在教诲上的浮现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。他可以密查天意，他可以代传天意，在《伊训》中，伊尹申饬太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天传意，说明老天爷要用降百祥嘉奖作善者，降百殃处罚作不善者。就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的浮现。
固然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教诲太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治黎民。伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸患的思想教诲太甲，另方面他更重人，出格是帝王的道德涵养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不行逭(逃)”。这句话强调的是自我涵养的重要浸染。伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有本身克敬、克明、克诚，才气取得臣民的忠和亲。他还说：“天尴尬，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是说老天爷是难以相信的，运气也是靠不住的。只有常于有德；才气保住王位。不然统治九州的权利就要失去。假如轻漫祖先和神灵，虐杀老黎民，皇天也保不了你的王位，独一有效的步伐就是“眷求一德”。“一德”就是纯一之德。固然伊尹的整个思想体系是为神权政治处事的唯心主义，但其更重视小我私家道德涵养，以“眷求一德”，以求天佑，以求民归于一德的思想，在其时是具有进步意义的。
在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的留意自身道德涵养，不绝更新本身的道德意识，使本身“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，阁下惟其人”。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调“臣为上为德。为下为民”。就是做大臣的要上对皇帝认真，下保庶民安宁。并视此为大臣之职。
在教诲上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格、品质是在日常糊口行为的习惯造就中形成的。他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时必然是十分重视幼儿的起始教诲的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教诲实践看，他已经分明并自觉地创设非凡情况教诲太甲。这说明，他已看到了情况在教诲中的浸染。太甲改恶从善，伊尹当即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教诲实践，至少说明伊尹对太甲的鼓励是当令的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用赏罚实施教诲，这一思想纵然在本日也仍不失为教诲要领之一。 伊尹对付道德教诲是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检修的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检修说：“我小子不明于德，本身的根底很不象我爷爷成汤。布局是欲败度，纵败礼，松弛了爷爷的法典，很快使劫难降于我身。老天爷作孽还可以调停，本身作孽可就没有了逃路。我已往违背师保您的教导，……只是由于你的教诲、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。”伊尹向太甲回拜时继承教诲太甲要“修厥身，允德协天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以死亡是因为“夏王弗克庸德”，商汤所以能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的汗青事实教诲太甲。汇报太甲，商朝所以称王天下，不是彼苍偏幸商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王恳求于老黎民，而是老黎民愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能获得天的佑助而得天下。他把帝王的道德教诲亦即修德、修身当作是关乎国度生死兴衰的大事，所以随处强调“惟新厥德，终始如一。”在道德教诲中，他强调“居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及”。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断长短；居下的臣民对君上要克诚效忠。修身的原则是不求全责备他人，对本身则要常常检核不及他人处，做到自我完善。“与人不求备，检身若不及”，这种道德涵养的要领在本日仍不失其教诲意义。运用汗青的履历教导，教诲今世的人，这是伊尹在举办道德教诲中的一个有效要领。
在道德上，伊尹主张“德无常师，主善为师”。就是说谁能积众善之德，谁就可觉得师。对付德和政的干系，伊尹说：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政”。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的水平，这要从万民是否悦服今王和后裔是尊祀七庙上获得验证。可见伊尹是主张德政的。
伊尹的一生对中国古代的政治、军事、文化、教诲等多方面都做出过卓越孝敬。《汉书•刑律志》伊、吕并书，传颂其治国和军事才气。杜甫诗云：“伯仲之间见伊吕，批示若定失萧曹”也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡著《伊尹论》则更从政治角度传颂他是“辨天下之事者，有天下之节者”。夸赞他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。今世的教诲史家毛礼锐、沈灌群等称他“在帝王教诲方面堪称规范，在殷代政治舞台上，也是一名重要脚色”。在今嵩县元圣祠题诗云：“五谷丰登时不碱，亿万斯年存奇迹”。伊尹的名字和他对汗青的孝敬将继承留传千古。 历史 共2页: 上一页
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