你告诉我们对每一样东西都要觉知，那意味着去观照每一件事物和每一个行为。当我决
定要在工作中觉知，我会忘掉觉知，当我觉知到我没有在觉知，我就会认为有罪行感，我会
觉得我出错了，是否请你说明？

对任何想要在工作中觉知的人而言，它都是基础的困难之一，因为工作需要你完全忘掉
自我，你必须很深地投入它……就似乎你不在一样，除非有这样的完全投入存在，否则那个
工作将会是浮浅的。

所有由人所发明出来的巨大事情——在绘画里、在诗里、在雕塑里、在任何生活的层
面——都须要你完整投入，假如你试着要同时坚持觉知，你的工作将永远无奈成为一流的，
因为你将不会在它里面。

所以当你在工作的时候要保持觉知需要许多的训练和标准，一个人必须从最简略的行动
开始，比喻说走路，你可以走路，你可以觉知到你在走路，每一步都可以充斥觉知。吃东
西……就像在禅寺里他们喝茶的方法，他们称之为“茶道”，因为在品茶的时候，一个人必
须保持警惕和觉知。

这些是小的动作，但是从这些小的动作来开始长短常好的，一个人不应该从类似绘画或
跳舞的事开始，那些是异常深而且复杂的景象。从日常生活的小动作开始，当你变得越来越
习惯于觉知，当觉知变成好像呼吸一样——你就不需要再对它作任何努力，它已经变成自发
性的——那么在任何行为或任何工作当中，你都可以觉知。

但是要记住那个前提：它必须是不需尽力的，它必需是自发性的。那么在绘画当中，或
是在作曲、在舞蹈、或甚至在跟敌人战役，你也能够保持完全觉知，然而那个觉知并不是你
试着去做的觉知，它并不是开始，它是经过久长练习所到达的顶点，有时候它也可以不要训
练而产生。

但是这种情况非常少，只发生在一些极真个情形下，在日常生活当中，你必须遵守简单
的路线，首先对那些不需要你投入的行动觉知。你或许会在走路的时候还始终在思考，你或
许会在吃东西的时候还一直在思考，试着用觉知来代替思考。继续吃，但是保持警觉说你在
吃。当你在走路的时候，用觉知来取代思考。持续走，或者你的走路会变得慢一点，变得更
优雅，但是在刚开始的时候，只有在这些小动作上，觉知才可能。当你的觉知变得越来越清
晰，你就可以应用更庞杂的行为，有一天会降临，到时候世界上没有一样运动你无法保持警
觉，而同时又全然投入举动之中。

你说：“当我决定要在工作中觉知，我会忘掉觉知。”它不应当是你的决议，它必须是
你长久的修行，觉知必须很天然地来，你不应该去叫它，也不应该去逼迫它。

“当我觉知到我不在觉知，我就会感到有罪反感。”那是全然的笨拙，当你觉知到你
没有在觉知，要觉得快活说至少当初你是有觉知的。在我的教诲里，没有处所可以包容罪恶
感这个观点，罪恶感是灵魂之癌。

我想要完全转变你的焦点，不要去数说你忘却觉知有多少次，倒是要去数那些你无比清
楚、十分觉知的少数精美的片刻,反义词，那些少数多少个片刻就足够来救命你，足够来医治你、治愈
你，如果你去留神它们，它们就会继承成长而分布到你的意识之中，渐渐、缓缓地，全部不
觉知的黑暗就会消散。

在刚开始的时候，你会时常发明或许不可能把工作跟觉知联合在一起，但是我要告知
你，它不仅可能，而且很轻易就可能，只有以准确的方式来开始，不要从XYZ开始，要从
ABC开端。

在生涯当中，因为过错的开始，所以我们一直错过良多事情，每一件事都必须从出发点开
始。我们的脑筋很没有耐性，我们想要很快地做每一件事，咱们想要不经由阶梯的每一阶就
达到最高点，但是那象征着相对的失败，一旦你在相似觉知这样的事件上面失败——它并不
是一个小的失败——也许你就永远不会再去尝试，那个失败会造成对你的打击，所以任何像
觉知这么有价值的货色——由于它可以翻开所有存在的神秘之门，它可能带你到神的庙——
你应该很警惕地去开始，而且要从起点开始，要很慢地去进行，只要有一些耐烦，目的就离
得不远。

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