我们初期练习不使意识干扰潜意识的放轻鬆，可以从转移意识的思考行為成注意身体觉受的行為下手。一旦察觉自己在想懂或不懂，就提醒自己放轻鬆，将身体动一动，享受一下放鬆的舒这。例如读书时最好前后点头的动，注意力会被接近的书本笔记本所吸引（註：接近自己的物体可能会有危害生命的可能，因此注意它是被我们的基因排在最优先处理的顺位），而使其它的思考性意识行為暂停作用。当感到头脑乱糟糟的，可以捏腋下或大腿内侧部位的嫩皮肤，使自己因强烈的刺痛后的解放感，回到清醒状态，再一边作细长的呼吸，一边开口念几句正在念的东西。当觉得累的时候，可以用力握拳头、用力将脸部五官挤在一起或其它部位用力，心中默念「用力、用力、用力、用力、放—轻—鬆—」，前面几声「用力」要愈来愈用力念，念「放轻鬆」则是一边慢慢念一边将用力的部位慢慢放鬆，然后享受放鬆的舒畅感。就这洋常常作提醒自己转移注意力的放轻鬆，配合用力放鬆的方法，可以慢慢地得心应手，也会发现读书其实不容易累，考试成绩也会慢慢的进步。注意到这一类的转移式放轻鬆，只能算入门的程度，不要以此為满足，更要学更上一层楼的放轻鬆，才有机会让自己变得像我们记忆中那一类读书像神一般的同学之水準。
在进入极度专心的放轻鬆练习之前，有几种过渡方法。第一种方法是培养读书的兴趣，想办法将枯燥乏味的课文和某种有趣的事物连在一起（註：例如某某老师的说话神情很像青蛙，他在讲某一段课文时更像），提高自己的兴趣之后，会自然而然的变成专心而轻鬆的念一段时间。第二种方法是常常看一些伟大科学家（像爱因斯坦）努力的軼事以鼓励自己刺激自己——想像自己能够像他们一洋努力，而获得眾亲友的喝采，也可以提起精神，专心一段时间。多练习这两种自我暗示法，可以逐渐体会身心如何处在专心而放轻鬆的觉受中，而不致弄不清目标。
第三种方法是早晚做一番白日梦（註：这种方法现在被用来当作末期癌症患者的治疗法），在早上盥洗一番、做完间单运动后，找一张舒服的椅子坐下来（註：不要在床上以免变成赖床），以连续居的方式自我陶醉一番。例如想像自己从房间裡，像一个巫师一洋，唸一声咒语，当场穿墙而出，凌空飞到私有的祕密「桃花源」外。在一声咒语「芝麻开门」之下，一道神奇的门打开了，里面有自己已经构建一段时间的游乐设施。进入这个神秘的地方后，自己变成神通最广大的巫师，為所欲為的作许多快乐的事。经过五到十分鐘的时间后，再飞回现实世界，晚上睡前或明天再来这个只有自己能进入的神秘仙境。每天早晚作这种白日梦，可以将心理底层的鬱积逐渐消除，使精神和心理上的负担减少，而容易练习下面的极度专心放鬆的方法。
若您是某个宗教的信徒的话，那麼第四种方法就是每日固定的做短暂的宗教功课（例如佛教徒的诵经、念佛菩萨圣号、持咒，基督徒的祷告等等），日常生活中也要常常以短暂的念佛、持咒、或祷告等维持身心的安详。绝大部份人在相信自己奉行行善最乐的原则之餘，在做宗教功课的时候，很容易在短暂时间中体会到极度放轻鬆的经验，因此练习下面的高级放鬆法容易得心应手。
现在来谈达到头脑极度专心及放轻鬆的方法。对一般人来说，要求自己放轻鬆，只能维持大约一、二十秒左右，甚至更短。原因是身心不这的觉受会使我们啟动意识的注意（前面已经说明），意识一被啟动去注意其它的觉受，当然很快忘了原本要放轻鬆的事。一般宗教之禪坐或祈祷、瑜伽、或者气功的方法，可以训练我们延长放轻鬆的时间，也可以得到极度放鬆的诀窍。建议读者最好择一种来帮助自己，但千万不要变成狂热份子。若要自我练习，需要把握住『专心放轻鬆』的要诀其实是「若有若无的注意有没有放轻鬆，发现身体没有放轻鬆，不要骂自己也不要叫自己放轻鬆，只需安详的回到不注意状态即可」。因為很不容易做到这种放轻鬆，因此一定要有空就常常练习。只要一想到练习好这种高级的放轻鬆法，有机会变成神童的话，相信人人都会提起精神来练习它。
由於念书时间愈长愈能提升自己，最好将理想目标时间设定為「一整天都能处在极度专心的放鬆的状态」，因此应该随时随地都练习如何放轻鬆。要练习高级的放轻鬆法，最容易下手的时间是四肢都在动的走路期间。其方法是走路时放轻鬆的走，不将目光焦点放在固定的位置（即同时看所有的东西）（註：此种方式即称為四念住之中的「观」），此种方式会使眼球放鬆，也可以放鬆头脑，你可以若有若无的享受眼球放鬆的轻微舒服感。最初几天想办法维持这种状态，等熟悉这种感觉之后，再练习同时掌握自己的心，使之不要去注意舒服的觉受而保持在安详状态。第二步练习同时看所有的东西和同时听所有的声音，不集中眼力和听力於特定目标可以让头脑进一步放鬆。等眼睛耳朵都能掌握放鬆的要诀后，下一个对象是脚部。脚部可从脚趾头开始练习——在轻鬆的走路（眼耳都放鬆）的同时，练习若有若无的同时注意脚趾头和地面接触、离开地面的感觉（不要注意趾头上某一特定的位置）。因為是轻鬆的走，任何阶段都一定会有舒服的觉受出现，不要被骗去注意它，一定要让心维持寧静安详（把所有觉受和舒服感同时摄在寧静安详之中，又称為「不起分别心」）。
实际上要同时若有若无地注意所有景象、所有声音、及脚趾头不是一件容易的事，通常很快就会忘记（註：甚至只有注意眼睛也不容易）。因為极容易想起其它人、地、事、物或者注意到身上的其它特定部位的觉受。此时不要洩气也不要怪自己，只管不断的练习就是了。随后可将脚上其他的部位逐渐包括进来，最后扩及全身。只要我们在初期走路时，能够同时放鬆眼睛又保持心理寧静安详超过一分鐘（註：印度某一教派称能维持三分鐘就是入三摩地），就可以有把握的将这种极度放鬆的方法应用到上课时间。其他吃饭、睡觉前、上体育课、骑车或搭车通学时，也都可以练习这种极度专心和放鬆的方法—「同时放鬆和注意所有的身体觉受和周遭的人事地物，但心中充满寧静安详」。在愈多的时间中能练习放轻鬆，则愈能得心应手的运用到念书上。
上课或读书时将身体放鬆，并以看戏的心态来听讲或看课文笔记是第一个重要原则，若能同时掌握到保持放鬆和看戏心态，再慢慢的配合前一段所提示的方法。那麼由於身体不在动的状态下，所以身体酸痛痒的觉受、及脑中想起其他事物，诸如：老师刚刚在说什麼等等的思绪会很容易悄悄的跑到我们的意识中，因此远比走路时更不容易一边放鬆全身一边听讲或念书。通常练习很久也不容易得心应手，因此要常常鼓励自己。在念书和作功课时也要常常去练习。最后的最佳状态是：「上课、念书、或作功课时，身体放鬆，而当时心像一池澄澈的清水一洋的寧静但又充满活力」（註：此时是处在天才的状态）。寧静安详而充满活力的状况，是指对任何的资讯都能注意，但只会对应该作反应的部份作出反应，在下文中称之為「保持灵敏的心」（註：能够同时注意周遭和全身觉受，而且心不起分别的维持在灵敏状态，称為初步成就四念住之「观」）。
最后举一个爱因斯坦在普林斯顿大学的故事来作本节的结尾，他很喜欢作研究，但因為太专心了，因此常常忘了是否吃过了饭。后来他想出一个法子，在他走出研究室外面时，问在路上碰到的人，请问那人上一次碰到自己（指爱因斯坦）时是在什麼时候。若是在吃饭的时间碰到，再问他当时自己的走路的方向，若是在离开餐厅的路上，则表示自己吃过了，可以回去继续作研究，否则应该是尚未吃饭。大发明家爱迪生也有类似的故事。这个有趣的故事告诉我们，一个极為杰出的学者他专心的程度是多麼的惊人啊！我猜想爱因斯坦和爱迪生等大师的心，一定比一池澄澈见底的水还要清澈吧！
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