不过怎样才叫精读呢？若是正确的说，应把它当作“熟读精思”解释。这中间包含记忆和理解两个要素。朱熹说的几段话很清楚，且介绍给你看看罢。他说：
“为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。如数重物色，包裹在里许，无缘得见，须是今日去了一重，又见得一重，明日又去了一重，又见的一重。去尽皮，方见肉；去尽肉方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。”
“读书比方看屋。若在外面见得有此屋，便见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂，看了一遍，又重重看过，一齐记得才是。”
“须是一棒一条痕，一掴一掌血，看人文字当如此，岂可忽略？看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。”
我们对于精读如能保持着这样的态度，那才真正的算做精读。惟其如此，所以精读到书，不可贪多，要常使自家力量有余，一本一本的读，或者一遍一遍的读，更不可见异思迁，中道而止。在《中学生杂志》第三十九号上有一篇文章，题为“读破一卷书”，文中说道盛国成和巴金的读破一卷书的方法。。他说盛国成之“所以能够精通世界语，就是得力于‘读破一卷书’的方法。当他初学懂了世界语以后，就选取了一本于文法上文体上都能够算做模范的Fundamenta Krestonation（《基础文选》）。这部书是世界语创始者柴门霍夫博士手编的。文法是句句可以当作模范的，文体有论文，有小说，有戏曲，有诗歌，有故事，有随笔，也是篇篇可以当做模范的。盛先生选取了这本诸体具备的好书，反复的读，一遍，两遍，十遍，百遍，不厌秋详地读，读到烂熟，读到书也散碎，把文法文体的精髓与奥妙，融会贯通，差不多可以说完全理解过来，仿佛成了自己的作品一样”。他说巴金“懂得许多语言文字，每当他学习一种语言文字的时候，也是采用了‘读破一卷书’的方法，选取了一本与文法上文体上都能够算做模范的书来反复的读，一遍，二遍，十遍，百遍，每读通一种语言文字，便读破了一本书。我亲眼看见他把一本一本的书读到破碎不堪，还是像要把书本吞下肚去似地埋头阅读。”这种精读的方法，是很值得我们效法的。
至于略读的书，则宜乎博。本“开卷有益”的主张，多方面的浏览。胡适说：“我们应该多读书，无论什么书都读，往往一本极平常的书中，埋伏着一个很大的暗示。书既是读得多，则参考资料多，看一本书，就有血多暗示从书外来。”周作人说“小说、曲、诗词、文各种，新的、古的、文言、白话、本国、外国各种，还有一层，好的、坏的各种，都不可不看。不然，便不能知道人生的全体，不能磨练出一种精纯的趣味来。自然，这不是成为乱读，须得有人给他做知道顾问，其次要别方面的学问知识比例地增进，渐逐养成一个健全的人生观。”胡氏和周氏都主张多方面的读，在前面我已说过，略读在于充实内容，既是目的在充实内容，所以多方面的读，当然是对的。不过略读不是乱读，周氏说，要有人做指导顾问，这也对极。譬如你读了几首诗，你想再读一些，你读了几首词，你也想再读一些，你得请教你的师长，请他介绍基本关于诗词的书给你。并且更得注意以下两个条件：一、投合你的兴趣，二适应你当前的需要。
以上讲过了精读和略读，趁便还要讲一讲知识经验对于读文的帮助。我们该知道知识经验从书本上得来的只不过是一方面，此外还有两方面：一是亲身所经历，二是得之别人的传说。读书可以增加我们的知识和经验，这是必然的事实，但有时又需别的知识和经验来解答我们读书时所发生的难题。譬如你没有离开过你的故乡，就不易深切的了解别人写的关于思念故乡的文章；你没有到过上海，你就不易深切的了解别人写的关于上海繁华的文章。万事万物，你事前对它没有一种观察，没有一种认识，那别人的议论和叙述，会使你感觉到了解的不透彻。所以我们要随时随地注意观察，以增加自己的知识和经验；又须于可能范围内亲身体验，或求之于知识和经验丰富的人，以增加自己的知识和经验。知识和经验愈丰，读书时在内容方面就可减少许多的隔阂。清人顾炎武周游全国，必随带许多的书，每到一处，就把书本上所记载的与实际情形比较。有不大明白处，又访之田夫野老，结果，书中有错误的加以订正，书中不详的加以补充，末了，完成了他的不朽的著作天下郡国利病书。这种读书，才叫脚踏实地的读书，真正的读书。以读书增加知识和经验，又以知识和经验增加读书的效能，减少读书的隔阂，这中间是有连环性的，我们不应轻轻的忽略过去。
本讲题要
精读十大基础，略读是充实内容。两事不可偏废，更有相互的关系。精读要熟读深思，要有“读破一卷书”的精神；略读要有计划的博览，并且要投合自己的兴趣，适应自己当前的需要。此外，更须以书本外的知识经验来增加读书的效能，减少读书时的隔阂。
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