11 龙的起源与龙的神话

要弄清东亚民族的起源, 就必须弄清楚龙的真正含义。姜氏部落的起源就是龙的起源, 龙的起源就是中华文明的起源。

《海外南经》：“阳纡之山，洋出其中，龙门之山，河出其中”。其中“阳纡之山”就是古歧山，“洋水”就是青水，“龙门之山”就是“白龙岭”，龙门就是进入龙潭之入口。“河”就是中国河。现在需要说明的是“龙潭之中”是否有龙，龙为何物。

在判定龙的存在性之前，必须明确龙的客观标准。虽然后世不知龙为何物，但龙的用法和龙的抽象行为还是客观存在的，显然下面八条客观标准是合情合理的。

（1）与水相关性；

（2）与蛇类似性；

（3）金黄色动物；

（4） 与人密切性；

（5）环境相容性；

（6）产地唯一性；

（7）珍贵祭祀品；

（8）雷电相似性。

由于“鱼、蛇”不具有“产地唯一性”，所以“鱼、蛇”不是龙；由于“鳄”既不是“珍贵祭祀品”，也不具“产地唯一性、雷电相似性、珍贵祭祀品”，所以“鳄”不是龙。

邰文化是解开龙起源之谜的残存工具。

邰氏姜的百姓将“属龙” 叫做“属蟮”，其中“蟮”读“颤”，指“蟮龙、金蟮、金色鳝鳗”。

蟮龙是邰氏姜的东海龙潭唯一生产的金黄色蟮鱼，数量很少。1978年前，仍然可见微量个头很大的野生蟮龙，长有70厘米，直径3厘米，通体金黄色，蟮腹略白，蟮背略黑，看起来极其名贵和精致。蟮龙之血可用来制作止血药。

蟮龙现在很可能已经绝种。 与蟮龙相比，市场上见到的黄鳝则象一个大泥鳅，真有“一个在天上，一个在地下”的感觉。“天上龙肉，地下驴肉”，蟮龙为邰氏姜的特产美味，自然被姜氏部落推崇和重视，成了早期的专用祭祀品和专用待客品。

由于金色蟮龙只有邰氏姜偶尔可见，自然是珍品中的极品，所以后来的人都不知到龙为何物。由于龙具有的蛇形结构和蛇形运动可以表示“雷电、彩虹、云挂、河流”等自然现象，所以龙的抽象用法远远大于它的实物作用。由于龙具有的蛇形功能能够抽象表达人类的顽强意志和拼搏精神, 所以龙的神化和神秘也就走向必然。

对于蟮龙的描述在《山海经》中也是形形色色、五花八门的。

《东山经》曰：独山“其上多金玉（迎春花），其下多美石。末涂之水出焉，而东南流注于沔；其中多[?虫－黑][虫庸]，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则天下大旱”。

其中“沔”为邰氏姜大濠与四色水的象形，“状如黄蛇，鱼翼，出入有光”是金色蟮龙的特征描写，大濠是金色蟮龙的唯一产地。由此可知，“毒山”为“凸山、白龙岭”，“末涂之水”为“摸鱼之水、白水”。当大旱出现时，大濠之水减少，通常可以看到金色蟮龙，自然“见则天下大旱”。黄色闪光性意味着金黄色躯体。

古人只是对自然现象不理解，出于本能，颠倒了因果关系，把“大旱出现导致蟮龙可见”误为“蟮龙出现导致大旱可见”。神话之说纯粹是现代人不理解而歪曲为神话。

“金玉”可能是“黄疙瘩、天子坟”，“美石”可能是“美食、美味”。远古之时，金玉无用，吃穿为天。早期的不周山上有许许多多的天子坟头，号称百仙之山。西周开始后，由于小麦在旱地普遍种植，所以大大小小的天子坟除了伏羲冢和黄帝冢外都被夷为平地。不信鬼神的周文王、周武王自然也不会留下一个大土堆。

《山海经》中的“金和玉”可能不是现在的“金和玉”。“家”去掉一点为“冢”，“王”多一点为“玉”，作者认为“玉者，王冢也”。

《东山经》曰：“泰山。其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰??，其鸣自?。环水出焉，东流注于江，其中多水玉”。

其中“泰山”为白龙岭，“环水”即“汜水、白水--大濠--赤水”，“江”即“姜水”。“水玉”指蟮龙。“其上多玉，其下多金”可理解为“其上多玉坟，其下多金蟮”。“多金”就是多“水玉”，这说明金指金蟮。

又曰：“空桑之山。北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望缗泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦，其名曰[车令] [车令]，其鸣自叫。见则天下大水”。

“空桑”即“弱桑、古歧山”，“食水”即“古渭水、青水”；“沮吴”即“沮水山、白龙岭”；“沙陵”即邰氏姜渭河滩；“缗泽”可能就是“漆泽”；所言牛状虎文为秃鹫，渭河发大洪水时，会有许多动物变为腐尸，秃鹫会因此而来，自然是“见则天下大水”。

　　又曰：“曹夕之山。其下多?而无水，多鸟兽”。“峄皋之山。其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水焉，其中多蜃珧”。

“曹夕之山”即“落日山、古歧山、多鸟山”；“峄皋之山”为“阪泉山、古歧山”；“其上多金玉，其下多白垩”为“其上多金玉坟，其下多料姜石”；“激女之水”为“帝女淹死之水，东海大濠”；“蜃珧”即“金蟮”。

《中山经》曰：“丰山（白龙岭）。有兽焉，其状如?，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和（蟮龙），见则国有大恐。神耕父处之（神农所葬之地），常游清冷之渊（东海龙潭），出入有光（指金黄色）”。

又曰：“荆山之首（古歧山），曰翼望之山（多鸟山）。湍水（洋水、青水）出焉，东（南）流注于济（大濠）。贶水（汜水、赤水）出焉，东南流注于汉（中国河），其中多蛟（蛟龙、蟮龙）。其上多松、柏，其下多漆，梓。其阳多赤金（植物、动物或天子坟），其阴多珉（植物、动物或王母坟）”。

又曰：“宣山。沧水（青水）出焉，东南流注于视水（汜水、姬水），其中多蛟（蛟龙、蟮龙）”。

又曰：白龙岭“神于儿（神鱼儿、蟮龙）居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊（龙潭、大濠），出入有光（金黄色象征）”。

又曰：“洞庭（古洞庭、龙潭大濠）之山。其上多黄金（迎春花），其下多银铁（银杏）”。“帝之二女居之（炎帝溺水之女，化为蟮龙），是常游于江渊（龙潭、大濠）。澧、沅之风（应为水），交（汇于）潇、湘之渊（意思是白水、青水、弱水、赤水之围渊），是在九江（九字泽）之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇”。（“载”指“载体附加于”。“载蛇”意思就是“人的灵魂，蛇的躯体”。）

蛇在北方应该是比较少见的，除非特别原因，将蛇列入十二生肖是不可思议的。由于水蛇在雷泽很多，即使比较缺水的现在，水蛇也多于汗蛇，所以十二生肖中才有了蛇的位置，确切地说,十二生肖中的蛇原指水蛇。注意到雷泽水蛇远没有金鳝大，也远没有金鳝多，更不及金鳝有用，因此根据蛇被列入十二生肖类推金鳝被列入十二生肖无疑是客观的。

北首岭发现的红陶细颈瓶，上面画了一副游龙戏凤图，即一只水鸟啄住一条大泥鳅的尾巴，二者势均力敌。一方面水鸟想要抓走大泥鳅，另一方面大泥鳅却要把水鸟拖入水中。这里的大泥鳅实际上就是金鳝，水鸟则是凤凰鸟, 可能是白鹤或白鹳。

再举一例。邰氏姜的村民总是称蚯蚓为蛐（读出）蟮(shan),蛐蟮(chan), 地龙和小龙, 由此也可见龙和蟮同义.另外姜豆（豇豆）称为龙豆也是有道理的，一是说明姜豆的源产地为邰氏姜，二是说明龙具有蛇形结构，三是说明龙的样子类似龙豆。邰氏姜的白龙岭就是取意于“白水”和“金龙”。邰氏姜东隅的田龙村，则指“蚯蚓最多的土地”，表示最肥沃的土地。

另外龙可以用来表示蛇形变化和蛇形现象， 如闪电，龙卷风，风云变幻，彩虹等自然现象。由此可见龙的抽象用法更具有实际意义，真龙只有邰氏姜才有那么屈指可数的几条，自然无人找到它。

传说的龙多与水有关,行为则与蛇类似,古书记载或发现的砖、石画像上，伏牺、女娲就是蛇身人首。这也从侧面印证了龙蟮同义的不矛盾性. 总而言之, 黄鳝和蚯蚓具有“与水相关性，与蛇类似性， 与人密切性，环境相容性,百折不挠性”， 因此大龙就是姜水黄鳝，小龙就是蚯蚓，龙的精神就是顽强拼搏、百折不挠.

十二生肖主要用来警示和提醒，是特殊生物环境下的日常生产和日常生活需要注意的重要事项。大体意思为 (1)对人危害最大的是老鼠; (2)对种地最重要的是牛; (3) 对人最危险的是老虎; (4) 猎物中最多的是兔；(5) 食品中最珍贵的是蟮龙，用来祭祀和招待客人; (6) 耕作中最害怕的是蛇; (7) 跑的最快的是马;(8) 最温顺的是羊; (9) 最不安定的是猴; (10) 最好养的是鸡;
(11) 最忠实的是狗;(12) 最保险的是猪。弄清了十二生肖的本意, 也就知道了龙走向神坛和对龙的崇拜均来自于尊贵和祭祀。

前面谈论的龙实际上只是龙的原形，要弄清龙的真正含义，还必须弄清楚神话龙的起源与演变。

龙的“鳄鱼形象”并不是来自于“鳄鱼”，而是来自于“雷神”青蛙。有尾巴的青蛙形象就是“鳄鱼形象”。

青蛙由蝌蚪变为“有尾巴”青蛙，然后才蜕去尾巴。正是这一神秘的变化过程才产生“神话龙”的形象。青蛙的变态过程，使古人认为“蟮龙、青蛙、龙马、天子、神仙、神牛、雷电、风云、天星”等都是可以相互转化的。

未蜕去尾巴的青蛙称为“蛙龙”，“蛙龙形象”就是“鳄鱼形象”。古人认为，

先帝变神仙，神仙变蛙卵。蛙卵变蝌蚪，蝌蚪变蛙龙。蛙龙变雷神，雷神变蟮龙。上天为苍星，入地为蓬莱。怒则生风云，震则起雷电。惊则淹鸿鹭，哀则天大旱。盘居于龙山，潜行于龙潭。夜挂于星空，昼浮于乾坤。上应天之河，下管地苍生。天子即龙子，天帝为马龙。

龙的“马头形象”来自于天帝伏羲，伏羲为“马神、龙神”，青蛙的变态形象古人认为是龙的不同形态，“蟮龙、青蛙、马、牛”的综合形象就是神话龙，神话龙就是“天帝伏羲”，龙的传人就是天帝的传人。

《南山经》曰：“堂庭之山（天庭山、不周山、邰氏姜），多?木（丹木、柳树），多白猿，多水玉（青蛙、神鱼、水蛇），多黄金（蟮龙）”。“?翼之山（?即台塬，台翼山即白龙岭），其中多怪兽（神兽，灵长类动物），水多怪鱼（青蛙，神鱼），多白玉（水蛇），多蝮虫（蟒蛇），多怪蛇（蟮龙、神龙），多怪木（神木、柳树），不可以上（唯有德之君死后才可以葬之，非有德之君不可以封禅）”。

“阳之山（太阳山、天帝山、白龙岭、昆仑山），……怪水（圣水、神水、青水）出焉，而东（源于东北而）流注于宪翼（仙翼山、白龙岭）之水（龙潭、大濠）。其中多玄龟（青蛙），其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木（婴儿），佩（食）之不聋（长灵性，变得象青蛙一样聪明），可以为底（祭祀品，供品）”。

《东山经》曰：“旄山（白龙岭），无草木。苍体之水（苍龙水、白水）出焉，而西（南）流注于展水（龙潭水、邰东海）。其中多?鱼（青蛙、蟮龙），其状如鲤（片儿鱼）而大首，食者不疣（青蛙没有蛤蟆身上的脓包，故吃了青蛙不长脓疮）”。

　　“东始（台）之山（白龙岭） 。上多苍玉（苍龙、神仙、青龙）。有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑（漆树），可以服（喂）马。?水（白水）出焉，而（源于）东北流注于海（邰东海）。其中多美贝，多茈鱼（青蛙、蟮龙），其状如?（片儿鱼），一首而十身（神身、蛇身、龙身），其臭（气味）如麋芜（蘼芜草），食之不[米费]（不糊涂、变灵气、长灵性、增智慧）”。

“女?之山（白龙岭）。其上无草木。石膏水（白水）出焉，而西注于鬲水（青水）；其中多薄鱼（片儿鱼、青蛙），其状如?鱼（蟮龙）而一目（一对凸眼、泡泡眼），其音如欧（哭），见则天下大旱（大旱时蟮龙多见，反说为见蟮龙天下大旱，蟮龙与青蛙交织在一起）”。

“子桐之山（白龙岭）。子桐之水（白水）出焉，而西流（先西流、再南流、后东流）注于馀如（神鱼出入）之泽（邰东海）。其中多[鱼骨]鱼（蟮龙、抽象龙、蟮龙与青蛙的组合），其状如鱼（水蛇、蟮鱼）而鸟翼（青蛙形象，指有腿，龙爪来源于青蛙），出入有光（金色闪光，金色蟮龙形象），其音如鸳鸯，见则天下大旱（大旱时水浅，蟮龙多见，反说则为见蟮龙天下大旱）”。

蟮龙与青蛙交织在一起，龙与打雷、刮风、下雨等交织一起。《山海经》中几乎每一段话都有龙的描写。“天帝、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、蟮龙、雷电、星座”等汇聚于“白龙岭、白水、河水、龙潭、天河”，造就了不死神话和龙的形象。“牛郎织女”，“夸父追日”，“精卫填海”等诸多神话都与“天河、神龙”相关。

《说文》上记载：“龙为长鳞虫，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊”。青蛙的变态过程，正是龙走向神话的一个主要原因，神话龙就是一种具有神奇变化功能的“雷神、蟮龙、龙马、星龙”的综合产物。

《管子》也曾说过，龙的身上有五彩，性喜嬉戏，能?心所欲，忽大忽小；变小时，可跟?一样大；变大时，几乎能容纳天地！?飞天遁地，呼风唤雨，无所不能。在古人的心目中，龙不但神通广大，具有不可思议的力量，而且是至高无上的祥瑞表征。
《海外北经》道:“钟山（天帝山、天冢山、天柱山）之神（天帝伏羲）,名曰烛阴（天神、太一神、北极神。邰语言“烛阴”与“祝融”难分，可能为同一神名）,视为昼（张开眼为白天）,瞑为夜（闭上眼为黑夜）,吹为冬（吹口气为冬天）, 呼为夏（呼口气为夏天）,不饮,不食,不息,息（吸）为风（吸口气则刮风）”。伏羲即为“烛龙、天神、太一神、北极神、太阳神”。《南次三经》:“赤水之北,有章尾山（白龙岭）。有神,人面蛇身而赤（蟮龙形象）,直目正乘,其瞑乃晦（闭上眼为黑夜）,其视乃明（张开眼为白天）。不食、不寝，不息，风雨是（神）谒（也）。是（神）烛九阴,是谓烛龙（天帝伏羲、天神、太一神、北斗神、北极神、太阳神、青龙、青天）”。龙与五色水密切相关，五色龙源于五色水，“青龙、白龙、黄龙、黑龙、赤龙”都与昆仑城有着神话联系。在神话故事中，“白龙岭”也被称为“苍龙山、青龙山、盘龙山、卧龙山”等，“姜水”发怒时，通常称为“黑龙、苍龙、苍天”。

神话龙既不是来源“图腾”，也不是来源于“鳄鱼”，而是来源于“蟮龙、天帝、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、雷电、星云、龙马、神牛”等之间的“相互转化，天地合一，帝神不死，多态轮回”等。

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