入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。
入静方法1/3＝基础练习:
基础练习
初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在床上，闭眼。
此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨将这种``看
到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定其于一处
即为平常所说的凝视或曰意守）。这种自由，本身就是对白天注意力过于凝视的一种
``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这种勿忘勿
助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不顶"。
熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位置--物理
的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，叶子还
是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变得越来越
大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露天的野外，
与宇宙同大。
要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看到，它
是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是让人自省这
些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者更好一点
像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提倡先去体
会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用处"来。
其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即
眼停频率×焦点球体积=常数
也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。反
之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。由此可
知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让在白天已经
凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对初学者而
言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄的房间里，
而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在其视界中
是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合心里安详
之理。
练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时
1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，进入良性诱导，一念代万念。
2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。
3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。
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